الفرق بين القانون الهندوسي والقانون الإسلامي الفرق بين

شاريا

الشريعة هي عبارة عن القانون المسلم. المصدر الرئيسي للشريعة هو القرآن الذي يعتبر القانون الإلهي كما كشف للنبي محمد. التالي في الأهمية كمصدر للمواد للشريعة هو الحديث والسنة. والحديث هو مجموعة من التصريحات والإجراءات والموافقات والانتقادات من قبل النبي على وعن شيء قال أو فعلت في وجوده في حين أن السنة يشير إلى سجل شفهيا من كلماته الخاصة (السنة كولية) ، وعاداته وممارساته (السنة الفيلية) والموافقات الصامتة له (السنة التقرية)، وقد اعتبر النبي أفضل نموذج يحتذى به المسلمون، وكان رسول الله جزءا من مسؤوليته ليكون نموذجا يحتذى به للمسلمين الشريعة وبالتالي يوجه سلوك المسلمين ويتناول عدة مواضيع تتراوح بين الجريمة والنظام الغذائي وآداب السلوك والاقتصاد والصيام والنظافة والصلاة والجماع.

فيقه

مسار التاريخ الإسلامي توسعت الشريعة وتطورت بتفسير مختلف الفقهاء الإسلاميين ونفذت بأحكامها على الأسئلة المقدمة إليها، وأدت إلى نمو مختلف مدارس الفقه مثل الحنفي والمالكي الشافعي والحنبلي والجعفري، سي المعروف باسم الفقه. هذه المدارس تستخدم المبادئ التوجيهية التالية بمعنى لجما أو إجماع محمد الصحابة أو القياس أو التشبيه المستمدة من المصادر الأولية، إستحسان أو الحكم الذي يخدم مصلحة الإسلام في تقدير الفقهاء الإسلامي والعرف أو الجمارك.

قانون هيندو

يعرف القانون الهندوسي باسم دارما ويعرف في تلك النصوص التي تسمى مجتمعة دارما ساستراس. وتشمل هذه سروتي و سمريتيس. مصطلح سروتي هو إشارة جماعية إلى الفيدا الأربعة التي تعتبر ذات أصل إلهي. التهاب سمريتي تشير إلى مانوسمريتي، ناراداسمريتي و باراشاراسميريتي كتبه حكماء الشهيرة والمعلمة.

المصدر الأساسي

الفرق الرئيسي بين الشريعة والدارما ينشأ في الاختلاف في طبيعة مصدرها الأساسي. ه القرآن والفيدا. القرآن يقسم البشرية إلى المؤمنين أو المسلمين وغير المؤمنين أو كفرس. فيد من ناحية أخرى تعتبر البشرية جمعاء ككيان واحد بسبب وجود كل من، من مبادئ الله أو اتما.

مصدر ثانوي

المصادر الثانوية للإسلام تستند إلى سلوك النبي. تحليل لسلوك النبي مع عامة الناس من بلد هزيمة هو خال من الإنسانية والرحمة. وشن النبي حروبا على جيرانه وانغمس في الاستيلاء على الممتلكات والاختطاف الجماعي للنساء والفتيات والاسترقاق وقطع الرأس. هذا النمط من السلوك يتم نسخه حتى اليوم من قبل الجماعات الإسلامية مثل طالبان والدولة الإسلامية والدول الإسلامية مثل السعودية وباكستان.من ناحية أخرى المصادر الثانوية للقوانين الهندوسية هي النصوص وهي مانوسمريتي، ناراداسمريتي الخ التي تنص على التدقيق الدقيق للجريمة المرتكبة والعقاب وفقا لشدة الخطأ القيام به. هذه هي قوانين عملية تأخذ في الاعتبار حقوق المجرم والجزء الذي تلعبه خلفيته في سلوكه.

معاملة الأقليات

إن الشريعة الإسلامية العاملة في الدول الإسلامية تنكر الحقوق الأساسية والأمن والفرص المتاحة للمواطنين غير المسلمين. باسم الشريعة يتم فصل غير المسلمين وجعلهم تمييز أنفسهم مع علامات تحديد الهوية. رأينا هذا في حكم طالبان أفغانستان، في معاملة الأقليات المسيحية في الشرق الأوسط ومع الهندوس في بنغلاديش وباكستان. لكن القوانين الهندوسية تنطبق بالتساوي على الجميع بغض النظر عن كيفية التعامل مع آلهتهم. والأقليات المسلمة أفضل حالا من الأقليات الهندوسية في البلدان الإسلامية.

معاملة النساء

تنكر الشريعة حق المرأة في المساواة، وتضع عليها قواعد ملابس وتشوهها باسم الدين. غير أن القانون الهندوسي يعطي المرأة أهمية في الأسرة المعيشية ويحترم نضالها ودورها كزوجة وأم.

رينوفاتيف

لم تتغير الشريعة منذ زمن النبي الذي عاش في القرن السابع الميلادي. في السنوات ال 1315 الماضية ظلت على حالها. القانون الهندوسي في المقابل تتبنى وتعديل مع مرور الوقت.

الخلاصة

إن الوضع الذي تجده الدول الإسلامية نفسها اليوم يرجع أساسا إلى طبيعة الشريعة الإسلامية في حين أن حالة الهند اليوم مع كل التحديات التي تواجهها حاليا تعكس المرونة والطبيعة الشاملة لدارامها.